وبالتالي فالسؤال عن وجه الشبه بين أمريكا وفلسطين قد يفرز إجابات غريبة ويفتح المجال لتحليلات سياسية قد تصل إلى حد إقحام إسرائيل في المعادلة والحديث عن تحكمها في كلتي الدولتين..

وبعيدا عن هذا وذاك فإن الجواب في النهاية بسيط ومرتبط بحقائق تاريخية ثابتة، يتناساها معظمنا حين ينظر إلى الأمور كما هي عليه الآن متناسيا التاريخ ومسببات الأمور.

وفي نفس الوقت نعيب على الغرب نظرتهم المحدودة والساذجة لما يحصل في فلسطين، إذ ينظر هؤلاء إلى الوقائع ويحللونها دون ربطها بالماضي والأحداث التاريخية التي سببتها، وللأسف فما يبدو عليه الواقع قد لا يخدم القضية أحيانا، ولن يستوعب على الإطلاق إن لم يتم ربطه بسياقه التاريخي.

لكن ما علاقة كل هذا بالسؤال؟

قليل منا من يتذكر أن أمريكا كانت دولة قائمة بشعب كامل يعيش على أرضه، قبل أن يأتي المستكشفون (الغزاة) عن طريق الخطأ، ليقوموا بإبادة الشعب الأصلي ومحو ثقافته الجماعية، ويقوموا بتأسيس دولة حديثة على أساس أسطورة “شعب بلا أرض لأرض بدون شعب”.. بدأت الصورة تتضح الآن أليس كذلك؟

.

.

حين أتساءل عن وجه الشبه بين أمريكا وفلسطين فلست أقصد أمريكا أوباما المحتلة بل الشعب الأمريكي الأصلي الذي عانى مما يعانيه الفلسطينيون حاليا، وانتهى به الأمر مسجونا على أرضه في محميات تنعدم فيها أدنى شروط العيش الكريم ومحروما من خيرات بلده، ويزيده انعدام التعاطف الدولي مع القضية أو حتى الوعي بها حسرة وبؤسا.

وكما أناضل وأسعى جاهدا إلى التعريف بالقضية الفلسطينية وأتعاطف مع شعوب العالم الإسلامي وغيره وأتابع أخبارهم بأسى وحسرة، لا يسعني كمسلم إلا أن أضيف قضية الهنود الحمر كذلك، وغيرهم من الشعوب الأصلية التي تعرضت للإبادة الجماعية، ولا تزال، إلى قائمة القضايا العادلة التي أناصرها، وأسعى جاهدا للتوعية بها.

قد تعودت على الكتابة عن كل مكان زرته متحدثا عن خواطري وارتساماتي العامة التي كونتها عن البلد أو المدينة على امتداد فترة مكوثي فيها..

والآن وقد عدت من الدوحة في زيارة دامت لأسبوع كامل للمشاركة في أشغال قمة TEDx والتي شهدت مشاركة قرابة 700 منظم لأنشطة تيداكس من مختلف بقاع المعمور، لا بد من أن أدون بعض الارتسامات والانطباعات التي كونتها عن الدوحة وقطر ككل.

لا يحتاج المرء إلى كثير من الوقت ليكون انطباعا أوليا حول الدوحة, المدينة العالمية التي استطاعت أن تنتقل من صحراء قاحلة لتصبح مركزا إقتصاديا عالميا .. قد يقول قائل أن هذا هو أقل ما يمكن لدولة، لديها من الخيرات الطبيعية ما جعلها أغنى بلد في العالم، أن تحققه. لكن ما لا يعرفه الكثيرون أن الاقتصاد القطري لا يعتمد أساسا على الموارد الطبيعية بل على ما تم بناءه بهاته الموارد، وأنه حتى وإن نفذت تلك الموارد اليوم فلن يجعل ذلك من قطر دولة فقيرة..

على كل حال، لست راغبا في الاسترسال في الثناء على قطر، لأن الحياد سيلزمني في النهاية إلى التطرق إلى ما هو سلبي في الدولة ومؤاخذاتي الكثيرة على صورة البلد ووضعه داخليا وخارجيا.

دعوني فقط أشارككم لقطات من آخر ليلة قضيتها في المدينة..

.

.

كان الوقت قد تجاوز منتصف الليل حين قررت أن أتوجه نحو “سوق واقف” في جولة وداعية للمدينة، كان سائق سيارة الأجرة ذا ملامح بنغالية وعلى وجهه تبدو آثار التعب والإرهاق البدني والنفسي، فالبلد الذي يصنف في مرتبة الأولى على سلم الغنى المادي ليس مشهورا باحترامه لحقوق العمال البسطاء وصون كرامتهم..

بدأت أتحدث مع السائق حول الوضع في قطر فتوجهت إليه بسؤال مباغت:

- ما رأيك بخصوص العيش في قطر؟

ليرد علي بدهاء وابتسامة أنهكها الحزن:

- الكسب ميسور، والمال متوفر جدا لذلك أنا سعيد.. قالها وابتسامة حزينة لا تكاد تفارق محياه.

وصلت إلى السوق بعد دقائق, وقد وجدت كل شيء مغلقا كما توقعت تماما، فلم أكن أتطلع إلى التسوق بل فقط إلى التجول وربما الجلوس في أحد المقاهي التي تبقى مفتوحة إلى وقت متأخر .

لكن بعد جولة حول المقاهي المفتوحة أو بالأحرى المِشْيَشَات فتدخين الشيشة هو النشاط الرئيسي الممارس هناك ليلا. عدلت عن قراري ودون تفكير اتجهت صوب الكورنيش لأقضي آخر ليالي الدوحة كما قضيت أولها، ماشيا على الكورنيش، وللإشارة فإن السوق يبعد عن الفندق الذي مكثت فيه بأزيد من 5 كيلومترات.. مسافة استغرقت مني ساعة ونصف لقطعها..
على الطريق مشاهد تشرح الصدور وتبعث على السرور والطابع العام الذي عم الأجواء كان الأمن والسكينة اللتين تميزان المدينة، الوقت كان متأخرا جدا بعد منتصف الليل ومع ذلك فمشاهد العائلات والأسر الصغيرة يتنزهون ويصطادون أو يجتمعون حول وجبة عشاء على العشب الأخضر قبالة الشاطئ الجميل تتكرر على امتداد الكورنيش.
قوارب صيد تقليدية سياحية تصدر عنها موسيقى هندية صاخبة مركونة على طول الكورنيش. وعلى امتداد المسير تسمع جميع لهجات الوطن عربي من المغرب إلى العراق.
وصلت إلى الفندق بعد طول مسير لأجد أحد أفراد اللجنة التنظيمية للقمة وهو أمريكي يدعى “آدم” واقفا أمام حافلة نقل في انتظار توافد المشاركين على مدار الساعة للتوجه نحو المطار، فبدأت في الحديث معه وقد كان من اللطف واللباقة أن قضيت برفقته قرابة الساعتين ولم أحسس خلالها بمضي الوقت..
تحدثنا عن السياسة والدين والوضع الإجتماعي في قطر، ولم يكن يقاطع محادثتنا سوى ضجيج وجلبة المترنحين الخارجين من فندق مجاور بعد ليلة من ليالي الدوحة الحمراء.

ما أعجبني في آدم هو صراحته وأخلاقه الرفيعة، فخلال حديثنا عن وضعية العمالة الأجنبية تحدث عن سوء المعاملة والعنصرية، وهو ما أثار استغرابي لأبادره في نوع من الاعتراض: لكنكم، أقصد الأمريكيين والأوروبيين، لا تعيشون تلك المعاناة أبدا! بل على العكس تماما، تعاملون أفضل من كل الأجانب هنا!

ابتسم آدم في نوع من الكآبة قبل أن يرد علي بهدوء: صحيح، وهذا بالضبط ما يؤرقني.. لا أطيق رؤية العمال البسطاء وحتى الأجانب الموظفين يعاملون بدونية وتمييز في حين يتم وضعي على قمة الهرم الاجتماعي، صدقني الوضع يؤرقني، أتدري أنني اكتشف للتو أن كل السائقين الذين تعاملنا معهم طيلة الأسبوع كانوا محرومين من أبسط شروط العيش الكريم ولم يتم حتى توفير الأكل لهم، مع أن الشركة المتعهدة أكدت لنا أنها ستتكفل بتغذيتهم..

استمر حديثنا عن قطر والمغرب وبقية الدول العربية, وآدم يواصل إبهاري بنضجه الفكري وهو أمر نادر في من يحمل الجواز الأمريكي، تحدثنا عن الإسلام بين التشريع والتقليد وكان لي أن صوبت بعض أفكاره وصححت بعض رؤاه حول الإسلام والمسلمين..

وحين وصل موعد صلاة الفجر اشتد علي النوم، فودعته لأستريح قليلا قبل أن أعود بعد ساعة تقريبا لأودع المغاربة الذين غادروا ذلك الصباح.. وكذلك قضيت آخر ليلة في الدوحة.

إن كان ممكنا أن ألخص تجربة قمة TEDx في عبارات بسيطة، فسأقول أنني اكتسبت منها الكثير من التجارب وتعرفت على الكثير من العظماء، وكونت الكثير من الصداقات التي لم ولن تنته مع نهاية القمة.

لكن، أعود وأؤكد أن التغيير والنهضة الفكرية التي من المفترض من TED وأفكار TED التي تستحق النشر، تحقيقها لن تتأتى في العالم العربي الإسلامي إن لم تكن منطلقة من الخصوصيات الثقافية والدينية للمنطقة، وخاصة المرجعية الإسلامية، وهو ما يجعلني متحمسا أكثر لمواصلة التنظير لمشروع دفعات: دين/دعوة، فكر وفلسفة، علم وتكنولوجيا، ادب وفنون، تربية. كمشروع إسلامي حضاري لتحقيق نهضة فكرية من منطلق نشر الأفكار التي تستحق النشر والتنظير لفكر التغيير والنهضة في مختلف الميادين.

بدأت مؤخرا في قراءة كتاب “كيف نتخذ القرارات؟” (“?How we decide”) للباحث الأمريكي الشاب جوناه ليرر (Jonah Lehrer) المتخصص في علم الأعصاب وعلم النفس، والكتاب هو محاولة لشرح الخلفيات البيولوجية والعلمية للقرارات التي يتخذها المرء في حياته أيا كانت.

وما أثار انتباهي في الكتاب وفتح نتيجة لذلك شهيتي على التدوين بعد انقطاع طويل، هو دراسة أوردها الكاتب في معرض حديثه عن دور الدوبامين، تلك المادة الكيميائية التي تقوم بعمليات النقل العصبي، في اتخاذ القرارات.

.

.

الدراسة التي أجرتها الباحثة الأمريكية المعاصرة كارول دويك (Carol Dweck) تم إجراؤها على اثني عشر مدرسة مختلفة في مدينة نيويورك، وشملت أكثر من 400 تلميذ في المستوى الخامس الأساسي، كل على انفراد. فقد تم أخذ التلاميذ واحدا واحدا وأعطي كل منهم اختبارا سهلا، عبارة عن أحاجي، وبعد انهاء كل تلميذ للاختبار يتم إعلام كل من اجتاز الاختبار بنتيجته على شكل عبارة مدح وإشادة واحدة فقط، وهنا قسم الباحثون التلاميذ إلى نصفين، النصف الأول مدحوهم بعبارة “لا بد وأنك ذكي في هذا” والنصف الآخر مدحوا بعبارة “لا بد وأنك قمت بمجهود جبار”، لاحظوا هنا أنه لم يتم تقسيم التلاميذ حسب ذكائهم، بل كان التقسيم عشوائيا، وستلاحظون أهمية هذه الملاحظة لاحقا..

بعد ذلك أعطي كل تلميذ حرية اختيار الاختبار الثاني إما اختبار قيل لهم أنه أكثر صعوبة من الأحجيات وأنهم سيستفيدون الكثير منه، أو آخر قيل لهم أنه سهل ويشبه ما اشتغلوا عليه في أول اختبار. والمفاجأة التي حصلت هنا لم تتوقعها الباحثة كارول نفسها، فتلك الجملة البسيطة كان لها تأثير واضح على اختيار التلاميذ: 90 في المئة ممن مدحوا على بذلهم مجهودا جبارا اختاروا الاختبار الأصعب! وفي المقابل اتجه أغلب من مدحوا على ذكائهم إلى الاختبار الأسهل. التجربة لم تقف عند هذا الحد فقد تم إعطاؤهم جولة أخرى من اختبارات أصعب على مستواهم بسنوات، والنتيجة كانت أن من مدحوا على مجهودهم، بذلوا أقصى جهدهم واستمتعوا بالاختبار بينما يئس من مدحوا على ذكائهم بسرعة وتوقفوا عن المحاولة..

بعد ذلك أعطي الجميع الخيار في الاطلاع على نتائج إما من هم أسوأ منهم أو من هم أحسن منهم، والنتيجة كانت أن اختيار “الأذكياء” هو رفع معنوياتهم من خلال الاطلاع على نتائج من هم أسوأ منهم، بينما كان اهتمام “المجدّين” موجها نحو من أبلى أحسن منهم، في محاولة لفهم أخطائهم والتعلم منها.

تعليق الباحثة على النتائج الباهرة كان كالتالي: “حين نشيد بذكاء الأطفال، فكأننا نقول لهم أن ذلك هو عنوان اللعبة: حافظ على مظهر الذكي ولا تخاطر بارتكاب الأخطاء”.

دعوني أختم هنا بشيئ من ضمير المتكلم لتحليل ومناقشة النتائج. فمنذ مراحل دراستي الأولى كانت جدلية المجد والذكي حاضرة في بالي في معظم الوقت، هل أنا ذكي أم “فقط” طالب مجد، وأشدد هنا على ال”فقط”، لأن الصورة النمطية التي كانت في ذهني وفي ذهن معظم التلاميذ هي أن الذكي أعلى مرتبة وقدرا ممن هو مجد، وأن الذكاء سبيل النجاح والتفوق.

هذه الجدلية كانت تتجلى في محاولتي دخول أولمبياد الرياضيات والمحاولات المضنية التي قد تدوم أحيانا أياما عديدة لحل مسألة رياضية أو لغز معقد يقال على من حله أنه “ذكي” أو أن مستوى ذكائه “فوق العادي”، في معركة لمحاولة إقناع ذاتي بأنني ذكي وأنه بناء على ذلك فإن مستقبلي واعد وسأكون قادرا على النجاح في حياتي الدراسية.

لا يزال السؤال قائما في ذهني، وإغراء الخضوع لاختبار IQ لفحص مستوى الذكاء، كان إلى عهد قريب يراودني، إلى أن اقتنعت مؤخرا بأن التحقق من مستوى الذكاء، وفي مفارقة غريبة، هو قرار “غبي”، وقررت ألا أخضع للمقابلة بين الذكي والمجد، وأن أعمل بدل ذلك على افتراض أنني لست ذكيا، فأبذل جهدا أكثر.

وسواء كان افتراضي خاطئا أم صحيحا فإن النتيجة ستكون في أسوء الأحوال “مرضية”.

أتيحت لي مؤخرا فرصة زيارة العاصمة الكورية سيول بعد زيارتي الأخيرة إلى سنغافورة في الأشهر المنصرمة.
هذه الزيارة هي كذلك فرصة ذهبية للتعرف عن قرب على إحدى أعرق وأقوى ثقافات الشرق الأقصى..

.

.

لا أبالغ إن قلت أن جانبا كبيرا من الشباب من جميع أرجاء العالم على اطلاع مباشر على الثقافة الكورية قد يصل درجة الهوس في معظم الأحيان، من خلال الإنتاجات الدرامية والفنية عموما والتي وضعت لنفسها موطئ قدم على الساحة الثقافية الدولية. ولا أبالغ كذلك إن قلت أن الأغلبية المطلقة اليوم تستخدم على الأقل منتجا من صناعة كورية.. لكنني لست هنا لأتحدث عن الثقافة أو عن الإلكترونيات..

كل شيء يبدو مختلفا في كوريا، فمنذ الوهلة الأولى في المطار يمكن للمرء أن يشاهد مظاهر التطور والحضارة في كل مكان، والغريب هنا ليس التطور ومظاهره بل الطابع والسمة التي تغلب عليه، أقصد أن المرء تعود أن يقرن مظاهر الحضارة تلك بالغرب ويتخيل أن كوريا أو غيرها لن ينهضوا إلا بتقليد الأنماط السائدة تقليدا اتباعيا، لكن الحاصل في الواقع أن هناك بالفعل نوعا من التقليد لكنه نوع من التقليد الإبداعي إن صح التعبير، ومكمن التميز هنا هو درجة الإبداع والإبتكار التي تصل إلى مستويات يستحيل معها تمييز المقلِّد عن المقلَّد..

الاعتزاز باللغة إلى درجة التعصب حاضر وبقوة، قليل من يتقن الإنجليزية حتى في رحاب جامعة عريقة كجامعة كوريا، السبب الرئيسي في نظري المتواضع هو توفر كل شيء باللغة الكورية، مئات الأفلام والمسلسلات والقنوات التلفزية بمختلف البرامج المتنوعة، ناهيك عن الكم الهائل من المعرفة المترجم والمنتج بنفس اللغة، ما يسهل على المتقن للغة الوصول إلى ما يريد دون أدنى صعوبة ولا حاجة إلى بذل الجهد في تعلم لغة أخرى..

اللطف والطيبوبة صفتان لاحظتهما عند كثير من الكوريين، لا أدري ربما قد لا تكون العينة التي تعاملت معها تمثل المجتمع كله، لكن ما لاحظته وعايشته يستحق الذكر والإشادة به..

لم يفتني كذلك استغلال الفرصة لزيارة المسجد الوحيد في العاصمة وهو كذلك المركز الإسلامي المركزي بسيول، وهناك قابلت “أحمد”، شاب كوري حديث العهد بالإسلام حدثني عن قصة إسلامه وكيف تعرف على الإسلام خلال فترة دراسته في أيرلندا، والمشاكل التي صادفها مع عائلته المسيحية، والصعوبات التي واجهها حين تخلى عن لحم الخنزير والكحول أكثر الأطعمة المفضلة في كوريا..

.

.

حين دخلت مكتبه وجدته منهمكا في ترجمة خطبة الجمعة من الكورية إلى الإنجليزية من أجل طباعتها وتوزيعها على المصلين..
سألته عن حال المسلمين في كوريا، فأخبرني أن الإحصائيات الرسمية تقول أنهم لا يتجاوزون ال30 ألف في مقابل حوالي 15 مليون مسيحي وهو ما يجعل كوريا دولة مسيحية بالأغلبية العددية، كما أن عدد المعتنقين الجدد قارب المئة خلال السنة الماضية.. سألته كذلك عن مشاهد كنت قد رأيتها لدى دخولي المسجد لصلاة الظهر والعصر حيث رأيت بعضا من الزوار من غير المسلمين جاؤوا يلتقطون صورا قرب المسجد، وعن حادث مؤسف عاينته لشاب مسلم مع الأسف جاء رفقة فتاة كورية غير مسلمة أدخلها إلى مصلى الرجال، وهو أمر استنكره وقال أنه غير مقبول، فأشرت عليه بوضع إشارات على الباب تمنع دخول غير المسلمين إلى المصلى.

صادفت بعضا من العرب والمغاربة، لكن لم يكن لي معهم نقاش جدي ولا حتى استفدت منهم شيئا.. ولا أزال أتطلع إلى لقاء أحد السكان المحليين ومحاورته لمعرفة المزيد عن الثقافة الكورية..

وأنا أتحدث عن المظاهر السائدة في المجتمع الكوري لا يفوتني هنا أن أشير إلى إحدى أعمق المشاكل التي يعيشها المجتمع وهي سيادة ثقافة المظاهر والجمال الخارجي، فالفتاة إن رغبت في الزواج أو العمل وجب عليها إجراء عملية تجميل، وعمليات تكبير العينين صارت روتينية في بلد يصنف على أنه الأعلى في العالم من حيث نسبة من أجروا عمليات تجميلية.. بالفعل يصادف المرء في الشارع مقدارا كبيرا من الجمال الأنثوي، ولكنه كله مع الأسف جمال زائف ومصطنع .. ما ترك في المجتمع اختلالات كثيرة أدت إلى ظهور أمراض نفسية، تظهر أعراضها على الفتيات في سن مبكرة وتشتد في المرحلة الثانوية ما يدفع الكثيرات للإنتحار أو الإكتئاب..

دعوني أتوقف هنا على أمل التدوين مجددا في حال صادفت كوريا أحاوره فأعرف منه أكثر عن الثقافة الكورية والمجتمع الكوري.

تختلط الأفكار والمشاعر على المرء وهو يتابع المشهد السياسي المغربي مؤخرا، فعلى الرغم من الإحساس الكبير بالأمل الذي عم الأجواء الإلكترونية على الأقل مؤخرا، فإن هناك كذلك تخوفات كثيرة ومشوشات أكثر قد تسلب منا الفرحة وتفسد علينا الأجواء الديموقراطية النسبية التي نظننا نعيشها حاليا، أو على الأقل في طريقنا إلى ذلك.

.

.

ولعل أكثر ما يفسد علينا هاته اللحظات، بل قل يثير القرف! هو التصرفات الصبيانية للمعارضة بشقيها، أولا الحراك الشعبي الممثل في أطياف 20 فبراير التي اختلفت في أمور كثيرة لكنها توحدت في عداء الحكومة “الممنوحة”، والمعارضة المؤسساتية الممثلة في الأحزاب السياسية التي تخندقت إما تهربا أو كرها في المعارضة..

المقصود باصطياد القمل (nit picking) هنا هو اصطلاح يطلق على الأسلوب الحواري الذي يلجأ إليه البعض حين تستعصي عليه المواجهة العلمية والنقدية البناءة، وتتمثل الاستراتيجية في مهاجمة جزئيات الجزئيات في خطاب الآخر وجر النقاش الحقيقي الجاد إلى نقاش جزئي هامشي لا نفع منه. وهو بالضبط ما تقوم به المعارضة حاليا..

فحزب الأصالة والمعارضة، كما جاء في زلة لسان محمودة لرئيس فريقه النيابي، والذي بالمناسبة لم يختر اعتباطا فالرجل يسبق كلامه فكره بل ويشكله! يطلق العنان لفمه ويبني (أو بالأحرى يرتجل) أفكاره في الطريق، لم يتوانى إلى جانب التجمع الوطني للأحرار والذي تلقى الضربة تلو الأخرى مؤخرا، من فتح نقاشات هامشية لا طائل من تحتها، واطلاق العنان لمعارضة لا هم لها سوى المعارضة..

لا يفوتنا كذلك أن نذكر بعض الرفاق الذين انتقلوا باصطياد القمل إلى مستويات غير معهودة منذ أول جلسة برلمانية، في تصرفات صبيانية لا طائل منها ولا مبرر لها سوى التشويش على المرحلة والمعارضة من أجل المعارضة، في حنين إلى ماض نضالي دفنته سنوات من المشاركات الغير مبررة والفاشلة في الحكومات المتعاقبة.

وباختصار، فإننا لا نملك الحكم على التجربة الحكومية الجديدة التي لا تزال في بدايتها، لكن ما يمكننا تسجيله لصالح الحكومة الجديدة هو وضوحها منذ أول يوم وانفتاحها الغير مسبوق على المواطن منذ مرحلة المشاورات وإلى ما بعد التعيين.. وهذا ما نتطلع إليه كمغاربة، إن جاز لي الحديث باسم الجميع: من يفهمنا ويصارحنا  ويبذل قصارى جهده لخدمتنا..

وعلى الأقل فإن هذه الحكومة، وحتى إن فشلت لا قدر الله في تحقيق تطلعات الشعب، فإنه يحسب لصالحها أنها جعلتنا نهتم بالشأن الوطني بشغف غير مسبوق، وخلقت فينا جوا من التفاؤل والأمل..

وإن لم تكن الأحزاب قائمة بدورها في المعارضة البناءة، فإن شباب الفيسبوك نابوا عنهم وأطلقوا مبادرات حضارية لمراقبة وتسديد العمل الحكومي في ما يخدم مصلحة البلاد..

وفق الله من يسعى لخدمة هذا الوطن والدين وسدد خطاه..

ودمتم بخير

لست ساذجا حتى يخفى عني من وراء هذا المنع التعسفي وأسبابه، لكنني لست أنكر أن السذاجة تبدوا حلا مغريا أحيانا، على الأقل قد تجنبني المبالغة في التفكير وتقليب الأمور وقد تمنحني ربما أملا واهما بأن هناك بالفعل معنى وقيمة حقيقية لتاريخ 9 مارس.

وأنا إذ أكتب اليوم فإنني أتوجه إلى مغاربة الداخل، الذين منحوا ما حرمنا منه وأعطوا حق الاختيار الحر والاقتراع المباشر النزيه.

هؤلاء أمامهم خيارات كثيرة من أجل إحداث تغيير حقيقي وتحقيق الانتقال الديموقراطي المنشود.

.

.

.

حسنا، دعونا نتحدث أولا عن المقاطعة كخيار، كوسيلة للاحتجاج بطريقة “سلبية” أو سالبة إن صح التعبير، والسلبية هنا ليست حكم قيمة بل هو الوصف الوحيد المناسب.

هذا السيناريو الأول سيكرس نسبة مقاطعة مرتفعة تجعل من السهل تخطيط وتقسيم الخريطة السياسية بين مستغلي النفوذ وتسهل عليهم الوصول إلى مبتغاهم بجهد أقل، فالمقاطعون عادة لديهم على الأقل حس وقدرة على تمييز المفسدين وهذا في الأساس ما دفعهم للمقاطعة، وبالتالي فإن اختفاءهم عن الساحة والتزامهم بالحياد السلبي يترك للمفسدين فرصة استغلال السذج والبسطاء في تحقيق مآربهم، وكما قال أفلاطون: “من يعتقدون أنهم أذكى من أن يشاركوا في السياسة يعاقبون بأن يحكمه من هم أغبى”.

إن أزلنا المقاطعة من الطاولة ننفتح على سيناريوهات المشاركة.

السيناريو الثاني: التصويت على أحزاب الدولة وذوي السوابق في الفساد أو في السكوت عنه، أو ذوي الدوافع التحكمية والتسلطية..

لا حاجة هنا لذكر الأسماء، لكن المعروف في الساحة أن هناك كما هائلا من الأحزاب بأسماء غريبة وبرامج أغرب، بعضها يبدو مقنعا إن أزيل من سياقه، وبعضها لا يسأم من تقديم نفس الوجوه المعروفة بالفساد و”التخلويض”.. المهم أن هذا السيناريو له مآلان لا تحمد عقباهم أما الأول فهو تكريس نفس الوضعية البئيسة في البلاد دون أدنى تغيير حقيقي، والثاني وهو الأسوء، أن تتحول احتجاجات 20 فبراير إلى ثورة حقيقية بعد أن قطع طريق الإصلاح والتغيير السلمي..

أما السيناريو الثالث فهو التصويت بتعقل وأخذ مستقبل البلاد بعين الاعتبار..

هذا السيناريو هو الأسلم، بل هو الحل الوحيد أمام البلاد لتجنيبنا ويلات الثورات المسلحة والعنيفة، فكما قال جون كينيدي: “من يجعل التغيير السلمي مستحيلا يجعل التغيير العنيف حتميا”.

.

على سبيل الختم، فإن الانشغال التام في الأيام الأخيرة بالدقائق والذرات دراسة وبحثا كجزء من مقرر تخصصي في النانوتكنولوجيا، قد قادني إلى استنتاج في غاية الأهمية وهو أن أي تغيير بنائي حقيقي وفعلي في خصائص جسم أو مادة لا يأتي إلا من الداخل وذلك بتغيير بنية وخصائص الذرات والجزيئات واحدا وحدا. ولا أرى فرقا كبيرا في حالة المجتمعات والأفراد.

في علم النفس، يعرف الباحثون المنطقة التي يشتغل فيها المرء براحة وبدون قلق أو إحساس بالخطر بمسمى “منطقة الارتياح” (comfort zone) وهي ليست بالضرورة منطقة بمفهومها الجغرافي، فقد تكون مرتبطة بأشخاص أو لغة أو ثقافة أو تخصص أو دين ما..

كلنا لديه مناطق ارتياح خاصة به، وشخصيا اختبرت في أول سنتين لي في الغربة الكثير من مرارات وتحديات الخروج من مناطق الارتياح في شتى المجالات..

.

.

فقد خرجت من منطقة الارتياح الجغرافية حيث كنت أستمتع بحر الصيف وأتلذذ بمطر الشتاء وبرد الخريف واخضرار الربيع، إلى منطقة لا تعرف سوى المطر والحر مع مستويات رطوبة استثنائية على مدار السنة.

ومن منطقة الارتياح الدينية، خرجت من بلد كل أهله يدينون بالإسلام وكل أكله حلال، إلى هامش منطقة الارتياح في بلد يفصل فيه بين الأكل الحرام والحلال ويعيش فيه المسلمون مع أديان وملل أخرى متنوعة، لأخرج لأول مرة من منطقة الارتياح كليا في سنغافورة، هناك حيث ترى مجالس الخمر والقمار في كل مكان، هناك حيث لم يكن من السهل بتاتا إيجاد أكل حلال أو منظر إسلامي يشعرني بالاطمئنان ويعيدني إلى منطقة الارتياح، هناك حيث كانت تلاحقني نظرات الاستغراب والتعجب في كل مرة أفرش فيها سجادتي وأستقبل القبلة.

ومن منطقة الارتياح اللغوية، خرجت بمستوى متوسط في الإنجليزية لأواجه بواقع يحتم علي استخدامها في كل شيء، في البدء كنت أشعر بالعجز والضعف في كل مرة أبدأ فيها نقاشا دينيا أو فكريا أو حتى دراسيا ولا أستطيع اتمامه فأستعين بالإشارات أو ببرامج الترجمة. وكثيرا ما استسلمت في اجتماع لاقتراح أو فكرة لا أتفق معها، فلا يهم في الواقع مدى ثقتك فيما تقول أو مدى صحته ما لم تكن قادرا على ترجمة أفكارك إلى أسلوب منطقي مقنع ومستساغ.. لكن في هذا المجال كان لمفعول الخروج عن منطقة الارتياح تأثير إيجابي مهم وهو نشوء منطقة ارتياح لغوية أخرى.

وعلى الصعيد الثقافي، فإن مظاهر الخروج وآثاره أكثر من أن تعد وتحصى..

.

مع كل ذلك لا أنكر أهمية تلك الخرجات وآثارها الإيجابية، بل أن إيجابياتها تفوق السلبيات والتحديات وإن بدت مستعصية.

والإيجابيات تتجلى أساسا في تعزيز الثقة بالنفس وصقل المهارات ومساءلة وتثبيت المبادئ والمعتقدات.

.

ولذلك فنصيحتي لك اليوم: تعرف على منطقة ارتياحك، واخرج منها وتجاوزها إلى منطقة الحرج والقلق، فذلك طريقك نحو التميز والنجاح!

لن أتحدث عن تفاصيل البحث ومجرياته وإنما عن عالم آخر بمعايير لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تقارن مع الواقع البئيس لمغربنا الضارب في التخلف والرجعية، أخجل حتى من مقارنة ماليزيا بسنغافورة ناهيك عن المغرب..

.

.

لن يكون كلامي عاطفيا أو مجرد ملاحظات سائح مر بالدولة/المدينة، وانبهر ببناياتها المتطورة وشوارعها المنظمة وسكانها المتحضرين والأرقام المنشورة عنها والتقارير والكتب المؤلفة بخصوصها أو حتى الأوصاف الرائجة لها من قبيل المدينة الفاضلة أو أمريكا آسيا، أو حتى حقيقة كونها دولة رائدة في مختلف القطاعات الإقتصادية حسب الأرقام الرسمية والتصنيفات الدولية. لكنه في الواقع يعتمد أساسا على ما عاينته من تقدم هائل، بل وجنوني حتى، في مجال البحث العلمي تحديدا في هذه الدويلة الصغيرة، انطلاقا مما رأيته في مراكز الأبحاث ذات الإشعاع العالمي والجامعات العريقة والمصنفة وما تحويه من مختبرات متخصصة البالغة التطور وذات الاشعاع العالمي وشركات البحث العلمي والتطبيق التقني التي رأيتها وعاينت مختبراتها وفضاءات اشتغالها عن قرب..

وعلى مدى التجربة يتضاعف أسيا شعوري بالخجل والعار وأنا أحاول جاهدا وجاهلا مقارنة اقتصاد معرفة مع اقتصاد لم يصل حتى إلى المستوى الصناعي المطلوب ناهيك عن المعرفي، وإن كنت أستعمل كلمة المفارقات في ربط المقارنات بين المغرب وماليزيا فإنني قد ألجأ هنا إلى تعريف مفارقات المفارقات ومفارقات ذلك.. حتى أستطيع التعبير عن الفروق الشاسعة بين العالمين.

في كلامي كثير من التعجيز، نعم! وأنا مصر على هذا الأسلوب.. الطمأنة الكاذبة والأحلام الزائفة لا تفيد شيئا في تغيير الواقع، ولا مجال في الوضعية العالمية الحالية لتصنيف ما يحصل في المغرب على أنه تطور بأي من المقاييس وإن كانت منحازة أو حكومية رسمية، ما يحصل هناك لا يمكن حتى أن يوصف بالجمود لأن الجمود يلغي عامل الزمن والنسبية في التصنيف في حين أن الواقع الفعلي هو أن من لا يتقدم هو متقهقر ضمنيا قياسا بغيره من الدول والأمم وباعتبار العامل الزمني كذلك.. ومن يقول بأن المغرب متقدم هو إما واهم مؤدلج أو وطني ساذج (وإن كنت لا أعتبر ذلك وطنية) أو جاهل بالحقائق يعيش في كوكب آخر بمعايير أخرى.

زملائي في فريق البحث وفيهم إيرانيون وماليزيون وبنغاليون كلهم يخجلون من مقارنة بلدانهم بسنغافورة على الرغم من أن بلدانهم أحسن حالا نسبيا من المغرب..

أمر آخر زاد معنوياتي انحطاطا هو أن البحث في غوغل عن كلمتي مغربي وسنغافورة بالإنجليزية يعطي أول نتيجة عن حانة مغربية تحت مسمى “حانة واستراحة مراكش”.

الأمر الوحيد الذي أعتقد أنه سيرفع معنوياتي في هذه الرحلة بالتأكيد هو لقاء كنت قد رتبت له وأتطلع إليه منذ مدة مع بروفيسور مغربي زائر في جامعة سينغافورية عريقة في قسم الكيمياء، وهو من الباحثين المشهورين عالميا، بل أنه مصنف كواحد من عالمين مغربيين اثنين على قيد الحياة في تصنيف “علماء مغاربة” على ويكيبيديا الإنجليزية، سأحاول أن أنشر المزيد عنه بحول الله بعد لقائه.

احتراما لما بقي لدي ولدى معظم الغيورين المغاربة من قليل أمل وتطلع لمستقبل مشرق لمغربنا الغالي لن أسترسل في تفاصيل واقع البحث العلمي في سينغافورة ولا في تبيان المفارقات المتشعبة.

وفي النهاية يبقى المغرب دائما ذلك الكيان المُزَوَّق من بْرَّا بينما تغيب أخبار داخله المتدهور عن الناظر العادي.

لكن ما الذي يعنيه حقا أن تتجاوز النيوترينواتسرعة الضوء؟ ذلك الحد الأقصى للسرعة الكوني الذي وضعته شرطة الفيزياء عبر التاريخ.

هل يعني ذلك أن الفيزياء مجرد افتراضات لا أساس لها من الصحة؟ وأن ما كنا نسمعه عن عبقرية أينشتاين وعن كون النسبية (القائمة على ثابتة السرعة) الجواب القاطع على الفيزياء الكلاسيكية النيوتونية لا يعدو كونه وهما؟

لن أخوض في تفاصيل تداعيات الاكتشاف، لكنني سأناقش الأمر من منظور فيزيائي عام..

.

فدعونا نسمع الجواب من الفيزيائي المتمرد ريتشارد فاينمان الحاصل على جائزة نوبل سنة 1965، والمشهور بأسلوبه العلمي العامي والسلس في شرح الظواهر الفيزيائية وبشخصيته المرحة والكاريزماتية.

.

وكنت قد أنهيت مؤخرا قراءة كتاب محاضرات هذا العالم الفذ حول “خاصية القانون الفيزيائي” بعد أن قرأت سيرته الذاتية الممتعة ومحاضرات أخرى له.

والكتاب الذي يتناول أشهر القوانين الفيزيائية بالنقد والشرح، تضمن في ختامه فصلا كاملا عن “البحث عن قوانين جديدة”، ومن مجمل ما قاله أن عملية البحث عن قانون فيزيائي تمر من المراحل التالية (بترجمة تقريبية):

“أولا، نفترض القانون.

ثانيا، نقوم بحساب نتائج الافتراض لمعرفة ما يعنيه كون الافتراض صحيحا على أرض الواقع.

ثالثا، نقارن الحسابات والنتائج بالطبيعة عن طريق التجربة أو الخبرة، ونقارنها مباشرة عن طريق الملاحظة لنرى إن كانت تشتغل.

رابعا، إن كانت نتائج التجربة متعارضة مع الافتراض فإنه خاطئ!”

.

وفي جزء لاحق يتحدث عن صحة النظريات قائلا:

“هناك دائما إمكانية اثبات كون أية نظرية قطعية خاطئة، لكن لاحظوا أنه لا يمكننا أبدا إثبات صحتها..”

.

فهل يعني كون افتراض توافق مع نتائج كثيرة وثبتت صحته لمدة زمنية طويلة أن النظرية صحيحة؟

جواب فاينمان على هذا السؤال بسيط وواضح:

“لا، لكن بكل بساطة لم يتم إثبات أنها خاطئة بعد.”

.

.

.

مصدر الصور:

- الورقة العلمية التي نشرها العلماء بخصوص التجربة

- غلاف الكتاب على amazon

كل مقومات العيد “الطبيعي” والعادي كانت غير متوفرة. لا أقصد أنه كان بذلك السوء وإنما فقط كان في غاية الاختلاف عما عهدت، فالمكان غير مألوف وثقافة العيد غير مألوفة والعائلة غير مألوفة واللغة غير مألوفة والأكل بدوره غير مألوف، كل شيء كان بعيدا كل البعد عما عهدته في المغرب..

في صباح العيد، توجهنا إلى المسجد للصلاة على الساعة الثامنة والنصف، وتجدر الإشارة إلى أن الماليزيين لا يؤدون صلاة العيد في المصلى ويكتفون بالمساجد، توجهت رفقة عزمي راكبين إحدى السيارات فيما توجه بقية الذكور كل في سيارة تقريبا، وأتذكر أنني استغربت عدم اشتراكهم في نفس السيارة.

تكاد لا ترى على الطريق أيا من المارة، الجميع راكب إما سيارة أو دراجة نارية، والماشون يتوقف الراكبون لإيصالهم..

التقينا فريد قرب بوابة المسجد فدخل ثلاثتنا وجلست بينما قام كلاهما يصليان ركعتين، وبعد صلاة العيد بدأ الإمام، والذي كان شيخا كبيرا في السن، في إلقاء الخطبة باللغة الماليزية، وأنا ألتقط قصاصات ومعاني من هنا وهناك محاولا استيعاب الخطبة قدر المستطاع.

بعد الانتهاء من الخطبة والدعاء، بدأ الناس في التصافح وتبادل تهنئة العيد على الصيغة الماليزية:

“Selamat Hari Raya, Maaf Zahir dan Batin” وتتضمن تهنئة بالعيد وطلب مسامحة أو استغفار، لست أدري تأويلها.

ثم خرج من كان مستعجلا، وبقيت جماعة كبيرة من الناس شكلو صفا يمتد حول المسجد يسلم المرء على الواقفين ثم يقف في النهاية حتى يسلم الجميع على الجميع، ثم يتفرق الجمع إلى بيوتهم للاحتفال.

حين عدنا إلى البيت توقعت اجتماع العائلة على طعام الفطور، لكن عادات الماليزيين في الطعام تختلف عنا كثيرا، إذ أنهم لا يجتمعون عليه إلا نادرا، وحتى إن فعلوا فإن نظام الأكل عندهم فردي، كل بصحنه الخاص.

كانت الوجبة أرزا مطبوخا بطريقة خاصة بتلك المناسبة، وأحشاء البقر أو ما نسميه في المغرب بالـ”تقلية” مطبوخة بطريقة ماليزية مع توابل حارة، جلست على الطاولة مع عزمي وانضم إلينا أحد أصهاره قبل أن ينخرط الإثنان في محادثة بالماليزية، لم أفهم جلها واكتفيت بالأكل والاستغراق في التفكير والتأمل.

حين انتهينا توجهت مع الجميع إلى غرفة الجلوس حيث جلس الجميع تقريبا، وتلك كانت المرة الوحيدة التي أرى فيها العائلة مجتمعة، لكن لم يكن اجتماعا كاملا فأغلب الجالسين كان إما يعبث بهاتفه النقال أو يشاهد التلفاز أو يتصفح الأنترنيت على جهاز محمول.

فجأة بدأ الأب في الحديث، فبدأت إحدى حفيداته في إسكات الجميع وهو أمر استغرق وقتا غير قصير وجهدا كبيرا خاصة مع وجود أطفال كثر.

في البداية استغربت حديث الأب، فقد كان يتضمن أرقاما كثيرة ومبالغ مالية وأسماء أبناك وأملاك وأنواع سيارات، وهو أمر استغربت إيراده في مناسبة مثل العيد. وزاد استغرابي حين امتد الحديث قرابة الساعة وأنا في معركة مستميتة مع نعاس يداعب أجفاني.

بعد أن انتهى الأب من كلمته المطولة اصطفت العائلة للسلام عليه هو وزوجته، ولاحظت تأخر السلام وتمتمة المسلمين بكلام كثير قبل الإنتهاء من السلام على كليهما، وحين سلموا على الأم ناولتهم ورقة نقدية من فئة 10 رنجيت، وهي بالمناسبة من التقاليد الماليزية في العيد وتسمى “دويت رايا”، أي “نقود العيد”، وعادة يعطيه المتزوجون لغير المتزوجين من صغار السن، والغريب في هذا التقليد هو تشدد الناس في الإلتزام به، وقد رأيت أشخاصا من مستوى متوسط يمنحون نقودا لمن هم أغنى منهم.

بعد الإنتهاء من السلام توجهت بالسؤال إلى عزمي عن فحوى كلمة والده فأخبرني أنها ليست من عادات العيد بل تلك في الواقع كانت أول مرة يحصل فيها ذلك، والكلمة كانت عن أملاك العائلة وعبارة عن وصية من الوالد لكبر سنه وحرصا منه على عدم نشوب خلافات بين أبنائه حين يتوفى.

تواصل توافد الضيوف بعد ذلك، والعادة في ماليزيا أن يدخل الضيوف فيجلسوا هنيهة يتذوقون حلويات العيد القابعة على الموائد طيلة فترة العيد والتي قد تستمر إلى قرابة الشهر، الضيوف كان معظمهم من العائلة والجيران، والزيارة كانت خفيفة بل جافة ومراسمية فقط أحيانا.

بعد خروج وفد من الضيوف، تجمعت العائلة باستثناء والدي عزمي وتفرقوا على سيارات للتوجه نحو منزل خالة لهم من جهة أبيهم. فركبت مع عزمي لنلتحق بهم.

ذكرتني الخالة بإحدى القريبات في عائلتي، كانت عجوزا نشيطة لا تبدو عليها علامات المشيب، تتميز بحس دعابة ومرح يجعلها مركز المجلس وسيدته بدون منازع.. كنت في ذلك اليوم ظاهرة يوم العيد، وهو أمر لم يفت الخالة التي استغلته في إضفاء جو من المرح والفكاهة على الجلسة..

كانت تتحدث عني بعبارات مقتضبة وهي مبتسمة ضاحكة، وكلما توقفت ينخرط الجميع في الضحك دون أن أفهم سببا واضحا لذلك، وحين نظرت إليها باستغراب بريء خاطبتني قائلة: “يو هابي (happy) هه؟”

فأومأت بالإيجاب، لأكتشف فيما بعد أنها كانت قد طرحت سؤالا مختلفا تماما بالماليزية واستغلت جوابي عن سؤالها لتضعه في سياق كلامها مع العائلة.

ما إن انتهت الفرجة حتى توجهت إلى عزمي وطلبت منه أن يترجم كل شيء.. خلاصة كلام الخالة أنها كانت مدحتني وقالت أنني شاب وسيم، وأصلح زوجا لماليزية، وأنها تتأسف لأنه ليس لديها بنات تزوجني إياهن. وأنا الذي كنت أبتسم لكلامها كالأبله غير واع بفحواه.

ما زاد الموقف إحراجا أن الجلسة كانت مؤلفة من الأسر المكونة لعائلة عزمي، وفيها بضع فتيات. فالجلسات العائلية كما رأيتها في غيرما منطقة يجلس فيها الكل مع الكل..

عدت بعد انتهاء الزيارة إلى البيت رفقة عزمي والذي كان ينتظر قدوم بعض أصدقائه من طلاب الجامعة القريبة. جاء اثنان منهم أحدهما باكستاني والآخر عراقي اسمه زيد.

جلس الإثنان فاستغرقت في حوار طويل مع زيد فيم تجاذب عزمي والباكستاني أطراف الحديث.

حين انصرف الإثنان سألني عزمي مستغربا:

“عماذا كنتما تتحدثان؟ تبدوان وكأنكما تعرفان بعضكما البعض منذ مدة..”

فأجبته مبتسما:

“حين يلتقي شابان عربيان فإن حديثهما حول السياسة لا نهاية له، خاصة مع المستجدات الحالية في أرجاء الوطن العربي”

كنت قد ناقشته حول الوضع في العراق خاصة وأنه لم يغادره إلا مؤخرا، فتحدثنا عن صدام حسين وعن الخلافات المفتعلة والتدخل التركي والإيراني وتداعيات التواجد الأمريكي ومستقبل العراق والمنطقة..

قضيت بقية اليوم في حوارات مختلفة، فبعد لقائي مع زيد جاء أصدقاء عزمي التايلانديون الذين تحدثت عنهم سابقا، لكن هذه المرة تعرفت عليهم أكثر، وتحدثنا مطولا، ثم ذهبنا سوية لزيارة فريد فوجدناه أعد مائدة عامرة بصنوف الأكل الماليزي، ورغم أنني كنت أتضور جوعا إلا أنني آثرت عدم الإكثار منها، فعادة الماليزيين الإكثار من الفلفل الحار وإضافة مكونات لا أستسيغها كثيرا، خاصة وأنني من النوع الحساس جدا حين يتعلق الأمر بالأكل.

بعد أن انتهت زيارتنا لفريد عدنا لنجد في البيت فوجا آخر من الزوار لكن هذه المرة بدا عليهم شيء مختلف، لم يكن مظهرهم يوحي بأنهم من أبناء القرية، وبالفعل فقد شرح لي عزمي أنهم عائلة أكاديمية الزوج بروفيسور رياضيات في الجامعة القريبة والزوجة بروفيسورة في تخصص هندسي كذلك، وإحدى بناتهم تتابع دراسة الطب في جامعة بريطانية فيم ستلتحق بها أختها الأخرى هذه السنة، والإبن الوحيد متخرج في تخصص الهندسة المدنية من الجامعة العالمية الإسلامية.

سلمت على الرجال وتبادلت معهم التهانئ، حين فاجئني أحد الجلوس بسؤال عربي:

-”شو اسمك؟”

لم أكن أتوقع سماع عربية في المجلس وخاصة على صورة لهجة معينة فلم أستوعب الأمر إلا بعد أن تجاوزته وبدأت أسلم على من بعده، ليخبرني آنذاك عزمي أنه يدرس في الأردن، وبعد أن أكملت الجولة عدت ووقفت إلى جانبه، ثم بدأنا نتجاذب أطراف الحديث، كانت عربيته ذات لهجة مشرقية لكنها متماسكة وحديثه تملؤه الثقة بالنفس.

أخبرني عزمي فيما بعد أنه كاتب مشهور في ماليزيا صدرت له كتب اشتهرت في التنمية البشرية، وأشار إلى خزانة كتب في غرفة الجلوس لم أكن انتبهت إليها قبلا، وقال أنه يتوفر عليها وسيرنيها فيما بعد، أول ما رأيته حين نظرت إلى الخزانة والتي كانت ملاصقة لمرآة كبيرة هو انعكاس صورة الشهيد “حسن البنا”، وهو أمر استغربته وقررت أن أستفسر بخصوصه فيما بعد.

خرج الضيوف بعد برهة وخرجت زوجة البروفيسور التي كانت جالسة في الداخل، فعرفني عزمي عليها، لتبادرني بلغة انجليزية فصيحة:

“Oh Morocco! Such a beautiful country. Ask Azmi to bring you to the Datuk’s house later”

ترجمة حرفية: “المغرب! إنه بلد جميل، اطلب من عزمي أن يحضرك إلى بيت الداتوك لاحقا”

بعدها دخلت إلى غرفة عزمي لآخذ قيلولة وقد أنهكني التعب، فلم أنم الليلة الماضية إلى سويعات قليلة، لا تكاد تكفي في يوم عاد، فما بالك بيوم حافل كهذا.

وبعد الاستيقاظ توجهنا إلى فيلا الداتوك، وهو مليونير ورجل سياسة ماليزي تربطه صداقة وطيدة برئيس الوزراء الحالي، وهو من أقرباء عزمي وأخ بروفيسور الرياضيات الذي تحدثت عنه سابقا، عضو في الحكومة المحلية للولاية والفيلا الملاصقة لمنزل عزمي عبارة فقط عن مكتب تواصله مع سكان القرية.

دخلنا لنجد البروفيسور وابنه جالسين مع والد عزمي، فكانت فرصة للتعرف عليه أكثر، كان رجلا في الخمسينيات من عمره تعلو محياه مسحة وقار وهيبة.

تحدثنا عن المغرب وماليزيا وأخبرني أنه يشغل منصبا استشاريا في الأردن ويسافر إلى هناك بصفة مستمرة، وتواصل الحديث إلى أن دخل الداتوك.

كان رجلا في الأربعينيات أو الخمسينيات من عمره، على وجهه تقرأ على وجهه علامات الحنكة والدهاء السياسي، لا أعرف كيف وصلت إلى مثل هذا الإستنتاج، قد يكون لذلك علاقة بمعرفتي بخلفيته أو ربما يتعلق الأمر بابتسامته المتقنة.

ما إن جلس حتى بدأ يسألني أسئلة مقتضبة حول المغرب، أجبته باقتضاب كذلك، ثم ما لبث أن بدأ يتحدث بالماليزية مع والد عزمي، بدأت أسمع أشياء عن القذافي والتكنولوجيا وسينغافورة والطائرات والسياسة ووو،  كان يخرج من موضوع ليدخل في آخر، دون خيط ناظم، فقط رغبة عميقة في الكلام والخطابة، في نفس الوقت، بدأت أتحدث مع ابن البروفيسور الذي كان جالسا بقربي، في مواضيع عامة، إلى أن توقف الداتوك أخيرا عن الكلام بأعجوبة، ليتوجه إلي لشرح آخر نقطة وصل إليها خطابه بإنجليزية متواضعة:

“تعرف، التقيت قنصل سينغافورة قبل قليل في احتفال، وأخبرني عن تكنولوجيا جديدة في مجال الطيران، ستجعل الرحلة من سيدني إلى لندن، والتي تستغرق عادة أكثر من 20 ساعة، تتم في أقل من ساعتين.”

تظاهرت بالإندهاش، وكنت قد قرأت عن الموضوع منذ مدة، لم أشأ أن أقلل من احترامه فتفاعلت معه وسألته بدوري:

“هل هذه التكنولوجيا من تطوير سينغافورة؟”

“لا أظن ذلك، غالبا ستكون الولايات المتحدة، فهي المعروفة بهذا النوع من التكنولوجيا”

ثم سكت لبرهة قبل أن يبدأ في الحديث مجددا:

“في إحدى المرات، كنت راكبا تاكسي في لندن لأصادف بأن السائق مغربي، فبدأ في الحديث معي وأخبرني أنه متزوج من إيرلندية، وأنه أخذ بناته كلهن ليتزوجن في المغرب ليحافظ على استمرار التقاليد المغربية في عائلته..”

ابتسمت وأومأت برأسي وأنا أتابع كلامه، ثم حين انتهى سألته:

“هل درست في لندن من قبل؟ أم أنك فقط تزورها”

“ابنتي تدرس هناك، وبالتالي فأنا أزورها باستمرار..”

“هل لي بسؤال؟ ما هي الصادرات التي يشتهر بها المغرب؟”

أوقع بي بهذا السؤال، وحيرني كثيرا.. قبل أن أبدأ الحديث في تردد باد:

“حسنا، يمكنك القول أن أهم ما يصدره المغرب هو الموارد الطبيعية، وبالخصوص الفوسفاط والثروة السمكية.. ” ثم توقفت للتفكير للحظة قبل أن ينقذني والد عزمي من الورطة حين قام ليودع الداتوك وينصرف، ويتبعه عزمي وبالتالي أنا كذلك..

ودعت الجلوس وغادرت نحو بيت عزمي حيث صليت المغرب والعشاء قصرا، قبل أن أخرج رفقته إلى بيت البروفيسور الذي كان يقيم حفلة عامة في بيته على الطراز الأمريكي “Open house”، بمناسبة العيد..

هناك حوار آخر جرى بيني وبين والد الكاتب الماليزي الذي تحدثت عنه سابق والذي هو أخ الداتوك والبروفيسور. كان يشتغل مدرسا في مدرسة لتكوين المعلمين، ويشتغل في نفس الوقت على تحضير شهادة دكتوراه، وكان أخوي الكاتب جالسان معنا كذلك.

تحدثنا في الشؤون العامة، لننزلق سريعا نحو السياسة ونتحدث عن التوجهات السياسية والوضع السياسي في ماليزيا، وفي كل مرة تذكر السياسة في حديث لا بد أن يذكر اسم أنور إبراهيم..

غير أن ما جعل حوارنا غريبا وغير مألوف هو سؤال مباشر من أحد أبنائه:

“هل تعرف الإخوان المسلمين؟”

سؤال لم أكن أتوقعه أبدا، فأجبت وعلامات الإستغراب بادية على وجهي: “نعم”

ليتابع حديثه قائلا:

“إنهم موجودون في ماليزيا، وهناك في الواقع هيئات كثيرة تتبع نفس التوجه، وتسعى إلى نيل اعتراف رسمي بها، لكن المشكل والفضيحة أنها غير متوافقة فيما بينها بل أن هناك خلافات عميقة ناشبة بين بعضها”

ليتدخل الأب ويسترسل في الشرح:

“لكن في السياسة الأحزاب المحسوبة عليهم، ليست تابعة لهم رسميا، لكنها تعتمد مبادئهم دون الإقرار بالتبعية للتنظيم”

قالها بنوع من خيبة الأمل وكأنه يعاتبهم على ذلك.

“تقصد حزب الPAS أساسا صحيح؟”

“نعم.”

ليتدخل الإبن مجددا بسؤال آخر من العيار الثقيل: “ماذا عنكم في المغرب؟”

ابتسمت طويلا قبل أن أبدأ في إجابة سياسية مراوغة:

“حسنا، في المغرب يمكنك القول أنه نفس الوضع الذي تحدثتم عنه بخصوص حزب ال PAS هناك توجه إسلامي متشبع بفكر الإخوان لكنه ليس رسميا جزء من التنظيم العالمي للإخوان المسلمين.. لم تستنتسخ تجربة الإخوان في مصر بكامل تفاصيلها، فالمغرب له خصوصياته الفكرية والثقافية..”

قاطعني صوت عزمي والذي كان جالسا في غرفة أخرى مع الداتوك والبروفيسور والكاتب وشخصيات أخرى يتحدثون عن تجربة العمرة الرمضانية، مؤذنا بالرحيل.

سلمت على الأب وأبنائه وشكرتهم على الحوار الممتع، لنعود أدراجنا إلى المنزل.

ثم قضيت بقية الليلة مع عزمي وفريد، حيث ذهبنا لنتعشى خارجا..

وهكذا انتهى يوم العيد الفريد.

إلى لقاء مقبل بحول الله..